원효元曉의 일승관一乘觀과 사상사적 의미 『법화종요法華宗要』를 중심으로- 한국사상사학 한국사상사학회_6
『법화경法華經』에 나타난 선사상禪思想 일고一考-일승사상一乘思想을 중심으로 동아시아불교문화 동아시아불교문화학회
문수보살 사구게는 티베트 불교 역사상 가장 중요한 수행 지침 중 하나로, 사캬파의 초조 사첸 쿵가 닝뽀가 직접 문수보살로부터 전수받은 네 구절의 완전한 깨달음 체계이다. 콘텐츠를 무단으로 크롤링, 복제하여 사용하는 경우 저작권법, 부정경쟁방지법 등에 의해 민,형사상 책임을 물을 수 있습니다. 외부링크는 다양한 논문 검색 결과를 제공해 드리기 위하여 다른 외부 사이트와 연결해 주는 부가 서비스이며, 이용을 위해서는 개인 로그인이 필요합니다. 반품 완료 시점은 반품 요청하신 상품을 택배 기사를 통해 맞교환 하거나 직접 반송처리하셔서 물류센터로 도착되어 확인하는 시점을 의미합니다. 고객님께서 반품한 상품을 확인한 즉시 반품예정이 확인되어 완료 처리가 됩니다. 5) 천태학에서는 경전의 철학적 원리를 經體라 하고, 『법화경』의 경체는 一乘實相이라고 한 대신, 인과의 실천원리를 經宗이라고 했다.
개개인의 길흉화복으로부터 국가의 흥망성쇠, 나아가서 인류세계의 온갖 고락 등의 우주만상은 한 생각의 그림자요 작용인 것이니, 이 도리를 일념삼천이라 한다. 4세기경, 구마라습이 용수의 공사상을 중국에 소개한 뒤, 중국의 불교도들은 용수의 공사상에 근거해서 대승불교를 이해했다. 이러한 반성적 사유에 의해 나 자신을 포함해 우주의 모든 사물을 고찰해 보면, 그 크기가 아주 작은 양성자(陽性子)나 중성자(中性子)에서부터 대단히 큰 천체에 이르기까지 어느 것 하나 불변하는 고정된 실체를 가지고 있는 것이 없다는 것을 알게 된다. • 제26 ‘다라니품(陀羅尼品)’과 같은 경우 대승불교가 서서히 밀교(密敎)와 융합돼가는 과정의 흔적으로 보인다.
또 혜현은 평생 동안 『법화경』을 독송하여 많은 이적주11을 남겼는데, 죽은 뒤에 호랑이가 그의 시신을 모두 먹었으나 혀만은 먹지 않았고, 그 혀가 돌과 같이 굳어졌으므로 사람들이 석탑에 안장하였다고 한다. 백제의 법화신앙은 법화삼매를 주로하는 실질적인 신행(信行)이 중심을 이루고 있었던 것으로 추정된다. 부처님은 진정한 가르침은 오직 하나이며, 제2, 제3의 가르침은 없다고 단호하게 말하셨다. • 가관은 거울에 나타난 허상이 비록 실물이 아니나 보는 이의 시각에 들어와 차별을 느끼도록 하기에 그 허상대로 역할을 하는 것이다. • 가관(假觀)—가관은 비록 자성이 없는 공한 것이기는 하지만 연기의 차별된 세계는 임시로 나타나 존재하는 이상, 공으로만 보지 말고 현상의 경계를 그대로 인정 수용하는 측면이다. 그리하여 일심삼관은 공ㆍ가ㆍ중 세 가지의 진리를 한마음 가운데서 원만하게 체득하는 것을 말한다.
서기 1104년, 12세의 사첸 쿵가 닝뽀는 중국 오대산 청량산에서 6개월간 집중수행을 하던 중 문수보살로부터 직접 이 네 구절을 전수받았다고 전해진다. 본 콘텐츠의 저작권은 저자 또는 제공처에 있으며, 이를 무단 이용하는 경우 저작권법 등에 따라 법적책임을 질 수 있습니다.외부 저작권자가 제공한 콘텐츠는 네이버의 입장과 다를 수 있습니다. SNS 로그인과 기관 인증을 함께 이용하고 싶으신 경우에는 기관 내부에서 이용 부탁드립니다.
삼천으로 표현되는 모든 세계는 우리의 일상적인 일념에 포함된다고 해서 일념삼천이라 한다. 즉, 우리들의 평소 한 생각 속에는 언제나 삼천으로 표현된 온갖 것이 포함돼 있다. 그리하여 차별적인 삼천제법(三千諸法)이 한 생각 속에 원융무애하게 구족돼 있으므로 일념삼천을 깨달으면 구경의 진리를 깨닫게 되는 것이다. 그때 문수보살의 원력에 따라 «모든 중생이 부처님의 가르침을 성취하고 갖가지 방편으로 불도에 들어가는» 대원이 성취되고, 우주법계가 하나의 거대한 만다라로 완성되어 영원한 평화와 지혜의 세계가 열릴 것이다.
연구주제
교판설이 自是他非의 근거가 되든 경전의 해석구실을 하건간에 원효의 거론이 아닌 주장이거나 사상으로서는 걸맞지 않기 때문이다. 또 충혜왕 때의 묘혜(妙慧)는 이 절의 주지로 있으면서 요원(了圓)이 엮은 『법화영험전(法華靈驗傳)』의 간행비용을 모두 부담하였다. 연광은 일찍이 중국으로 유학하여 천태종 지의의 문하에서 법화사상을 배우고 도를 깨우쳤으며, 귀국하는 길에 용궁으로 들어가서 『법화경』을 강설하였다고 한다.
그리고 나중 절반에서는 석가여래께서 80세에 돌아가셨다고 해서 결코 아주 사라져 없어진 것이 아니라 석가여래는 영원한 생명을 가지고 계신 분이라는 것을 분명히 설명하고 있다. 그래서 몇 천 년이 지난 오늘에도 우리가 마음으로 석존을 생각하면 우리 마음 가운데 석존은 살아계시는 것이다. 백제에서는 현광(玄光)주7과 혜현(惠現)주8 등에 의해서 『법화경』이 구체적으로 연구되고 실천되었다. 현광은 일찍이 중국으로 건너가서 혜사(慧思)로부터 『법화경』의 가르침을 전수받고 법화삼매주9를 증득주10한 뒤에 귀국하였고, 577년(위덕왕 24) 입적하기 직전까지 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 전하였다고 한다.
연구방법
따라서 일념삼천설은 사람이 무한한 가능성을 간직하고 있음을 가리키는 말이다. 용수에게서 공ㆍ가ㆍ중은 모든 현상이 조건에 의존해서 일어난다는 불교의 궁극적인 진리인 연기(緣起)에 근거해서 논리적으로 도출된 개념으로서 이 셋은 모두 같은 의미를 갖는다. 따라서 공관을 통해 현상의 세계에 존재하고 있는 양상을 잘 관찰하고 보살의 자비를 키워가야 하는 것이다. 즉, 우주의 모든 존재는 공(空)한 것이어서 실재(實在)하는 것이 아니므로 비록 모양을 갖추고 있는 것이라도 실체가 없는 임시적인 가(假)의 존재라는 것이다.
- «교관이문쌍수의 실천 덕목은 이런 대립의 구도를 화합으로 돌리는 회삼귀일(廻三歸一)과 일불승(一佛乘)에 근거한 불국토를 재현할 수 있다는 것이다.
- 『불교전서』의 예로 보면 심한 경우, 제 1대의에서 15字 6行의 90字 중에서 9字가 빠지고 없기도 하다.
- 부처님께서 중생의 근기에 따라 다양한 방편을 사용하여 법을 설하신다.대표적으로 삼거화택(三車火宅, 불타는 집과 세 개의 수레) 비유가 등장하는데,이는 중생이 원하는 것에 따라 다른 가르침을 주지만, 궁극적인 목표는 성불(成佛)임을 뜻한다.
- 그 길 위에서 우리는 문수보살의 지혜의 검이 무명의 구름을 베어내고, 연꽃 위의 경전이 완전한 깨달음의 광명을 비추며, 오자진언의 각 글자가 우리의 의식을 단계적으로 정화시키고 변화시키는 것을 직접 체험하게 될 것이다.
부처님은 먼 옛날에 이미 성불하셨지만 중생을 위해 방편으로 이 세상에 https://kampo-view.com/ko-kr 몸을 나투신 것을 말하는 것인데, 이것을 주체적으로 파악하는 것이 중요하다. 즉, 80 평생을 살다가 돌아가신 현생의 부처님을 적불(방편의 부처님)이라 하고, 영원한 부처님을 본불이다 한다. 스팸 게시물이 확대 생성되는 것을 방지하기 위하여 문구 및 사용 제한기간을상세하게 안내해 드리지 못하는 점 양해 부탁 드립니다. 모두가 행복한 인터넷문화를 만들기 위한 네이버의 노력이오니 회원님의 양해와 협조 부탁드립니다. 이용자 분들이 홍보성 도배, 스팸 게시물로 불편을 겪지 않도록 다음과 같은 경우 해당 게시물 등록이 일시적으로 제한됩니다. «오늘 하루 문수보살의 사구게 가르침에 따라 현세 집착, 윤회 집착, 이기심, 분별심에서 벗어나 자비와 지혜로 살아가겠습니다.»
그가 손수 길러낸 제자는 38인, 재가인으로서 백련사에 입사(入社)한 이는 300여 인에 달하였다고 한다. 50년 동안 매일 『법화경』 1부와 아미타불 명호 1만 번을 외우는 등 그를 통한 법화사상의 현양은 다양하게 이루어졌다. 이와 같이 면면히 이어져 온 법화사상은 능긍(能兢)에 의해서 고려 태조 왕건(王建)에게도 전파되었고, 왕건은 후삼국통일의 기초를 법화의 회삼귀일사상에 두게 되었다. 통일을 전후해서 신라에서는 대부분의 사찰 경내 동서쪽에 각각 나란히 탑을 세우게 된다.
현세 집착에서 벗어나 무상을 깨닫고, 윤회의 고통을 통찰하여 출리심을 기르며, 이기심을 넘어 보리심을 발현하고, 모든 분별을 초월하여 무분별 지혜를 완성하는 것이다. 여기서 «조금이라도»라는 미세성이 함축되어 있어, 아주 섬세한 집착까지도 궁극적 견해와 양립할 수 없음을 나타낸다. «‘라’는 청정하여 물들지 않고 먼지와 티끌을 여의었다는 뜻이다»라고 하며, 본래 청정한 불성과 여래장 사상을 나타낸다. 법화경(法華經)은 고타마 싯다르타(부처님)의 설법을 기록한 대승불교 경전으로, 특정한 개인이 쓴 것이 아니라 기원후 1~2세기경 인도에서 성립되어 후대에 여러 승려들에 의해 편집된 것입니다. 소속 기관이 없으신 경우, 개인 정기구독을 하시면 저렴하게 논문을 무제한 열람 이용할 수 있어요.
현대 네트워크 이론에서 말하는 «작은 세계 현상»과 «허브 효과»는 불교의 상호의존성과 보살의 역할을 설명해준다. 양자얽힘 현상은 공간적으로 분리된 입자들이 즉시 상호영향을 미친다는 것으로, 《화엄경》의 인드라망 사상과 상응한다. 이는 현세 집착이 오염된 마음에서 비롯되어 필연적으로 고통의 결과를 가져온다는 원리를 명시한다. 이 전승은 한국 불교에도 전해져, 신라의 자장율사가 동일한 장소에서 7일간 기도하여 문수보살로부터 범어 사구게를 받았다는 《삼국유사》의 기록과 상응한다.
3) 6개 항목의 목차를 제시하는데 항목마다 述, 辨, 明, 釋, 題의 일을 말하나 마지막 항목에서는 ‘消文義’ 라고 한 바, 『大慧度經宗要』의 예와 같은데, 이 술어를 통한 원효의 의도를 찾는 일은 6항의 본문을 찾는 일과 함께 기초과제의 하나이다. R法華經宗要』 「序」라 하여 ‘經’ 자를 잦추었고, 初述大意만을, 잃은 글자없이 보전하고 있다. (p.91이하), 『新修藏經』(『대정장』 34. p.810이하)에서는 제 6, 消文義의 마지막 단원이 빠진 二和寺 장본이란 걸 실었고, 동국대학교의 『韓國佛敎全書』에서는 이에 『동문선』 등을 참조 하여 보정작업을 더했다. 『불교전서』의 예로 보면 심한 경우, 제 1대의에서 15字 6行의 90字 중에서 9字가 빠지고 없기도 하다.
통일을 전후해서 신라에서는 대부분의 사찰 경내 동서쪽에 각각 나란히 탑을 세우게 됩니다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 이루어 놓으려는 데에도 목적이 있었겠지만, 그보다도 두 부처를 나란히 함께 숭배하려는 데에 그 근본정신이 있었습니다. 그 대표적인 예가 경덕왕 때 세워진 불국사의 석가탑과 다보탑으로서, 석가모니불과 다보여래(多寶如來)를 동시에 숭배하는 신앙을 나타낸 것입니다.
«‘아’는 생김이 없다는 뜻이다»라고 경전에 설명되며, 모든 현상이 본래 생겨남이 없다는 무생법인의 이치를 나타낸다. 이 세상(三界, 욕계・색계・무색계)은 모두 부처님의 가르침 속에 포함되어 있으며,궁극적으로는 모든 존재가 깨달음을 얻도록 인도받고 있음을 의미한다. 9) 한 예로 중요의 본문 중에서 『법화경』의 우열을 논하는, 때로는 상반되기도 하는 여러 경론의 주장에 대해서 ‘皆是經論 有何不實’라는 견해표명이다. 또한 혜공왕 때의 법융은 중국 천태종의 종풍을 이어받고 귀국하여 그의 법화사상을 이응(理應)과 순영(純英)에게 전함으로써 천태종의 성격을 띤 법화사상이 한때 크게 일어나기도 하였다. 원성왕 때의 고승 연회(緣會)는 일찍이 영축산에 은거하면서 항상 『법화경』을 독송하고 보현관행(普賢觀行)을 닦았으며, 통도사에서 법화경을 강설하여 그 이름을 떨치기도 하였다.
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